孔子崇拜周礼，是因为周以前“没礼”，还是周以前“礼数不全”，或还是没有被记载？

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答案 1：

《周礼》是儒家经典，西周时期的著名-家、思想家、文学家、-家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象；小至沟洫道路，草木虫鱼。凡邦国建制，政法文教，礼乐兵刑，赋税度支，膳食衣饰，寝庙车马，农商医卜，工艺制作，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。

《周礼》的许多礼制，影响百代。如从隋-始实行的"三省六部制"，其中的"六部"，就是仿照《周礼》的"六官"设置的。唐代将六部之名定为吏、户、礼、兵、刑、工，作为中央官制的主体，为后世所遵循，一直沿用到清朝灭亡。历朝修订典制，如唐《开元六典》、宋《开宝通礼》、明《大明集礼》等，也都是以《周礼》为蓝本，斟酌损益而成。又如"左祖右社、面朝后市"的都城格局，成为历代帝王向往的楷模。但历朝都城，大都沿用前朝旧址，故其格局难以-新。元始祖忽必烈建在-建立元大都时，得以在金的上京附近重新规划，乃以《周礼》为范本，建立面朝后市、左祖右社的格局。以后，明、清两朝不仅沿用不废，还仿照《周礼》，建天坛、地坛、日坛、月坛、先农坛等，形成今日的布局。朝鲜的汉城，同样有面朝后市、左祖右社的格局，乃是海外依仿《周礼》建都的典范。

《周礼》对官员、百姓，采用儒法兼融、德主刑辅的方针，不仅显示了相当成熟的-思想，而且有着驾驭百官的管理技巧。管理府库财物的措施，严密细致，相互制约，体现了高超的运筹智慧。书中有许多至今犹有生命力的，可以借鉴的制度。历史上每逢重大变革之际，多有把《周礼》作为重要的思想资源，从中寻找变法或改革的思想武器者，如西汉的王莽改制、六朝的宇文周革典、北宋的王安石等，变法无不以《周礼》为圭臬。清末，外患内忧交逼，为挽救颓势，孙诒让作《周官政要》，证明《周礼》所蕴涵的治国之道不亚于西方。朝鲜时代后期的著名学者丁若镛（号茶山），曾撰作三十万言的《经世遗表》，主张用《周礼》改革朝鲜的-制度。

参考-百科。

答案 2：

1、周礼不是凭空产生的，而是在夏、商礼制的基础上发展起来的。有孔子原话为证：子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足，则吾能征之矣。”可见，至少在孔子看来，周以前就存在夏礼和殷礼，只是文献不足（注意：是孔子时代文献即不足，流传到现在的更加稀少）。至于具体内容，今存三礼和其他许多战国秦汉时文献，经常用“夏后氏、商、周”之类的公式列举若干所谓三代不同的礼制。其中比较出名的是《礼记·明堂位》：“灌尊，夏后氏以鸡夷，殷以斝，周以黄目”。（邹衡先生对此有精彩的考证，指出鸡夷（彝）即二里头的封口盉，也即龙山文化的陶鬶，见《试论夏文化》。）

2、考古发现已经在一定程度上复原了夏（二里头）、商时期的礼制，结合周代的考古发现和相关礼书，足以证实三代礼制之间的传承关系。比如商周葬礼，都采取椁墓的形式，以棺椁、随葬青铜礼器和墓道数量来标识墓主等级，不同之处在于商代青铜礼器以觚、爵等酒器为核心，而周人更注重鼎、簋等食器，周的棺椁制度也更加完善。又如城郭之制，商周宫殿和都城的基本布局和规划思想，都可以追溯到二里头。3、至于孔子为何崇拜周礼，原因也不难找。周的文化在总体上确实比商更有人文色彩，其信仰中基本排除了对远古祖先和众神的崇拜，直观表现就是甲骨卜辞和大规模人殉人祭的消亡。如《礼记》表述的那样：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”显然，后者才更契合孔子的思想。孔子虽是殷商贵族后裔，但毕竟去夏商已远，也不可能超脱分封和宗法社会的时代局限。

答案 3：

周以前自然是有礼了。周时就有。

答案 4：

孔子曾经感叹：夏礼不可考

可见周之前，礼就存在的。

周礼已经是一套很完备的系统，肯定是在继承前人的基础上发展而来的

答案 5：

礼，由仪式和权力的发展逐步产生，了解很少，不好多做评论。。。

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