研究龙跟华夏文明的起源和人的起源有关系，是怎样的关系呢？

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答案 1：

在东亚-这块热土上诞生的龙形象，从众“龙”并起到“饕餮”归一，恰是东亚-社会复杂化、文明形成期各人类群团从“多元”走向“一体”的生动写照。

陶寺文化绘于陶盘上的彩绘蛇形蟠龙纹，早已享誉中外，有学者指出其形态特征与二里头文化的同类龙纹相类。中原地区龙山时代末期新砦文化刻于陶器盖上的“饕餮纹”，不少学者指出它与二里头文化的龙形象有着直接的渊源关系。而二里头玉柄形器和铜牌饰所见兽面纹，应与山东地区的龙山文化、或长江中游的石家河文化有关，其远源甚至可上溯至东南沿海地区的良渚文化。

显然，二里头文化所见以龙为主的神秘动物形象要较此前的龙山时代诸文化复杂得多，龙的形象也被增添了更多想象或虚拟的成分，呈现出多个系统的文化因素整合的态势。

这类由其他区域引进的信仰与祭祀方式，有可能暗示了上述史前文化的神权崇拜理念被吸纳进来，成为二里头贵族精神世界的一部分。这种现象，也从一个侧面反映了二里头作为大型-城市，乃至跨地域的广域王权国家——中国最早的王朝都城的兴起过程。

众所周知，盛行于商周时代青铜器上的主题纹样，长期以来被称为“饕餮纹”。但也有不少学者质疑这种铸于国家重要祭器上的纹样是否就是以狞厉贪婪著称的怪兽“饕餮”，因而以较为平实的“兽面纹”一词取而代之。更有不少学者指出这些纹样主题的大部分，应即龙纹。

随着早期王朝的社会文化整合，逐渐臻于全盛，本来具有多源性特征的龙形象也规范划一，并逐渐抽象化和神秘化，作为“饕餮纹”固定下来，成为最重要的装饰主题。而二里头兽面纹，开创了商周青铜器上兽面母题的先河。

可以显见，二里头正处在龙形象由“多元”走向“一体”的奠基与转折的关键时期。二里头龙形象的诸多要素如整体面部特征、梭形目（或称为臣形目）、额上的菱形装饰、龙身的连续鳞纹和菱形纹乃至一首双身的形体特征等等，都为二里冈至殷墟期商王朝文化所继承并进一步发展，成为后来华夏各族群神圣的图腾。

“最早的中国”也由此诞生。

答案 2：

人类早期，龙作为一种图腾，在不同的部落有不同的形象。某个以龙型为图腾的部落征服了大多数的部落，这个图腾的影响力就不断的扩大。到如今，这个部落就是全中国了，变成中国人的图腾。

因此说，研究龙就是研究中华-的发展史，或者说华夏文明的起源。

但这个和人类的起源关系不大。

人类的发展包含两个阶段：一是生物进化阶段；而是人类社会的形成阶段。人类的起源属于第一阶段的内容，与文明的起源没有多少交集。

答案 3：

龙是古人对于天、神的一种猜测。凡王者，在当时的社会环境下，需要懂得水利、天文，辅助民众耕作收获方可食，以安天下。观天观星就会发现有很多科学的经验，《周易-乾卦》讲的就是二十八星宿之东方七星“角亢氐房心尾箕”代表四方神兽青龙的一个天上运动的过程，表述了春分秋分耕作的节气时令。龙是华夏农耕文化的图腾，则不难理解了。

答案 4：

龙是一种图腾的形化。远古部落，人们对强大的追忆和崇敬，铸就部落图腾。部落融合，造成了图腾融合。最后存留下来的部落，对外，为了表示其图腾的神秘和强大，对内，为了把自己部落强大的原因和根源传承下来，创造了“龍”这一图腾。龍者，立月能弯，有刺能屈。

答案 5：

在我看来有两种可能：一、龙可能是一种组合图腾，这个图腾演变、成型的过程，很有可能就是华夏从迁徙到定居的过程，吕思勉、钱穆等人貌似都有华夏西来之说，龙的研究对西来之说很有可能会起到作证的作用。二、龙这种生物真的存在过，但它曾在什么地区存在、生存，华夏文明是怎么认识到这种生物的，同样可以对华夏起源相互印证。

答案 6：

什么龙,完全是牵強附会,只是明清两代的帝王把自已打扮成龙,再以前如西游记中龙就是指四海龙王

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