您如何理解“看山是山，看山不是山，看山还是山”这样的认识事物的境界？

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答案 1：

辩证法认为，认识和接受事物的过程和阶段就是肯定，否定，否定之否定。

当然这么说没有诗意，所以就用“见山是山，见山不是山，看山还是山”这样的方式来说，显得玄妙多了。

答案 2：

武侠小说中的剑客，初学者人是人，剑是剑；等练到高级阶段，人即是剑，剑即是人，所谓人剑合一；而剑客的最高境界是人还是人，剑还是剑。

当然类似的说法很多，很多人喜欢拿来故弄玄虚，以至于很多时候都被用烂了。记得我当年考-的时候，教练一本正经的贩卖不知道从哪里学来的“人是人车是车，人车合一，人还是人车还是车”的玄妙理论，听得我们笑得不行。

不知道这种说法是否出自王国维《人间词话》提到的三重境界。今人常用这“三重境界”来解析离合、升迁、得失等等。大多数人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。成功后回望来路的人，才会明白理解这三重境界的话：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。

答案 3：

从我个人对这个问题和禅宗的理解说些浅见吧。

人最好的状态无论在道家还是禅宗看来其实都可以归为婴儿。

婴儿没有“我”和“他人”的概念、没有“善”“恶” 的概念。没有执念、妄念等等一切后天生成的东西，纯净如一。这个时候犹如一面镜子或者湖水，外面有什么，就会原原本本的反映出来，所见既是所得。当然看山是山、看水是水。

当这个婴儿沾染红尘，后天逐渐占据主动，先天被蒙蔽，“我”这个概念就扎根了。神秀说：身神是-树、心如明镜台。他所说的“身、心”具是我执的体现；后面两句时时勤拂拭，勿使惹尘埃，就说明他有外物与我之分。此时所见非所得，吃饭不为饱腹、穿衣不为御寒，没有单纯可言。就是看山非山、看水非水了。

繁华过后，幻灭成空，心境平复。虽非婴儿，但事事直指本心。重新看山是山、看水是水，但又不同于婴儿。应该是：我见青山多妩媚，料青山见我应如是。山水与我浑然一体，再无物我之分。

答案 4：

先把书读厚，然后把书读薄，最后书在心中。

答案 5：

这是 从 最初的是 到后来的非 直至最后的是与非之间 最高的境界 往往 就在 是与不是之间

答案 6：

人 ，往往受限于自己的观点，自己的记忆。当你第二次看山的时候，和你人生的第一次看山，是不一样的感受。或许你看到的，只是脑海中“山”的概念，你已经有局限了，你已经看不到山的实相了。仿佛你戴上了有色眼睛来看山。最后当你抛弃你的观念，找到初心，再看此山，时，山还是山。

所以要保持孩子般天真的心，不要受观念的束缚。没有抗拒，不费力的觉知。

答案 7：

我认为是这样：

一开始，好的坏的都接受，丰富了自己。

后来，见得多了把坏的剔除了，精简了自己。

最后，见得海量了，把坏的也可以看懂了，升华了自己。

答案 8：

“自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬。自其不变者而观之，则物与我皆无尽也“。角度不同。

答案 9：

汪先生,这大概叫朦胧派吧,大概孙悟空偷吃了王母娘娘的蟠桃酒后也是这样

答案 10：

王国维的三段论，实际是符合哲学上的否定之否定规律的。

第一阶段：独上高楼，望尽天涯路。

第二阶段：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。

第三阶段：暮然回首，那人却在灯火澜珊处。

哲学上讲的认识论：认识再认识，实践再实践。

答案 11：

一开始做新闻，按照常规套路走——看山是山

再接下来，领导提出更高的要求，对目前的稿件看不上了，我迷惘了——看山不是山

新闻做油了，自有一套主张，别人爱说啥说啥——看山还是山

答案 12：

大俗即大雅

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