分类: 百科 常识词典 编辑 : 常识 发布 : 07-21

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-禅宗（Zen）和中国的禅宗之间有什么异同？二者之间的区别何在？这种区别是怎么产生的？6 个答案

答案 1：

要言之，禅宗是汉传佛教的本地发明，-禅宗是两宋间传入-的中国禅宗演化而来——更准确地说，是临济宗和曹洞宗两支分别演化而来。事实上，-佛教界通常不说禅宗，而是把临济宗、曹洞宗以及明清之际再次传入的临济禅（黄檗宗，带有元明时期中国禅宗特点，主张禅、净双修）分别而论，与天台、真言、净土、法相、华严、三论、俱舍等等并列。 汉、和禅宗的最大区别是在组织层面。中国禅宗大体上走的是农禅路线，远离政权，繁荣于南方（浙赣闽粤）丘陵谷地。-禅宗则与政权形影不离。在-首先得势的是临济禅，其时为镰仓幕府时期，武士阶层崛起，两厢从此密切合作，从镰仓到室町直至德川幕府，禅师始终在幕府-中扮演重要角色，武士道也是在禅宗的影响下发端。 具体而论，临济禅在两宋之间本来也是汉地最为繁荣的流派，在-得势的，是其中的杨岐派圆悟克勤-虎丘绍隆一系。临济禅站稳脚跟之后，又将宋朝禅宗的”五山十刹“制度移植到-，以文献来看，这一制度在汉地并无太大影响，在-却开花结果，后来形成-禅宗的五山派和林下派——五山派受幕府支持，林下派则主要在民间发展。 曹洞宗晚于临济禅进入-，并且，因为创始人道元禅师恪守其师父宁波天童寺长翁如净禅师的教诲”莫住城邑聚落，莫近国王大臣，只居深山幽谷，接得一个半个“（《永平开山禅师之行状》），坚持走民间路线，所以一开始影响甚微，镰仓早期的-禅宗一直保持临济禅五山，曹洞宗林下的大致格局，自从其三代弟子开始改变策略，转而迎合武士阶层，才终于发展起来，到了四代莹山绍瑾之后，一发不可收拾，到现在已是-第一大宗派。 教理主张和修行风格方面，汉、和禅宗没有本质的区别。简单来说，临济禅是所谓“话头禅”，曹洞宗则是“默照禅”。但其实各个时代、各个流派乃至不同的禅师之间，在细枝末节上总有七嘴八舌的无数不同。这是禅宗的特点，但也可以视为后期大乘佛教的整体特点。 以上只是粗略而论。如果严格地说，中日两国各个时代的禅宗其实有相当大的分别，难以一概而论。另外，禅宗又是一个“失控”的流派，它的创始人宣称本门教法的特点是“言语道断，心行处灭”，而他本人也的确几乎没留下任何言教，但他的门人中却充斥着话痨。言语道断当然是一种非常深刻的认识，但在操作层面，它给各种无聊的人和别有所图的人留下了太多发挥的空间和投机的可能，于是禅宗成了所有佛教宗派中“大师”最多，分别心最重，最话痨的派别。它一方面号称“教外别传，不立文字“，一方面又留下了最大量的文字。它还热衷于编写派系传承的谱系，而这其中又多涉伪造，从”拈花微笑“开始（出自宋代伪经《大梵天王问佛决疑经》），到所谓的二十八祖，再到菏泽神会篡改的禅宗谱系（参见《楞伽师资记》）、今本《坛经》与敦煌本《坛经》之异同（参见杨曾文校勘的敦煌本《坛经》），甚至虚云老和尚的家世和年龄（参见胡适等人的考证和中国佛教界的群起而攻之）。所以，-中国且先不论，“禅宗”之名，本身就已经指向纷繁复杂的多重存在。在修行层面，禅法远远早于禅宗，甚至早于佛教；在“思想史”层面，它其实是主张“不可说”的；但在现实的层面，却是众声喧哗的一本烂账。

答案 2：

先说“禅”。 禅(C-an2)这一读音来源于梵语D-yana，变为南传佛教中的J-ana,汉字为禅那，后略为禅，玄奘译为“静虑”。 世尊释迦后经28代传于-达摩，奉喻“不立文字，教外别传”。达摩入中华后经六代传于大鉴慧能，从菩萨戒经中“我本元自性清净，若识自心见性，皆成佛道。”悟得两句，加在一起便成了“不立文字，教外别传，直指人心，见性成佛。”也就是禅宗在传道和悟道方法上的总结。 在禅宗传入中国之前，佛教所奉悟道方法是般若波罗蜜，即“到达彼岸的方法”，大宗可分六波罗蜜和十波罗蜜，其中禅定波罗蜜仅为其中一种。但由于传统佛教宣扬的般若波罗蜜-法过于疏散，使修道人不得要领，困于冥想之中。另一方面，达摩到慧能等宣扬的禅宗，在-上一方面继承了波罗蜜的理论，又提出了实践的方法，因此引发了唐宋时代佛教的大兴盛时期。 般若波罗蜜是将世界一分为二，从蒙昧的此岸到达悟道的彼岸，通过冥想的方式悟道，因此就有了面壁参禅一说。而禅宗的方法在于“回归本源”，从事物的是非、善恶、利害、因果中跳出，回归没有这些相对概念的阶段，因为自性清净，只要识得自心，即可顿悟成佛。禅宗思想中诞生了很多中国文化中独特的成语：放下屠刀，立地成佛、不昧因果、心心相印、冷暖自知、相由心生、当头一棒等等。 而北宋后，禅宗在中国渐渐形成了明确的门派，有“五家七宗”的说法，其中五家的名号最响，是为 临济，曹洞，沩仰，云门，法眼，而根据元代的和尚高峰原妙总结，其五家风格分别代表了“痛快，细密，严谨，高古，详明”。 宋代之后，中国禅宗仅存临济、曹洞两家，其余各家分别失传。临济传于浙江大慧派，特点是话头禅，通过对话方式来点拨悟道。而曹洞传于嵩山少林寺（！），号为曹洞正宗，参禅方法是静默禅，即“只管打坐”。 ============================================================= 以上是中日禅宗的相同点，“禅”。下面说说区别，“发展”。 ============================================================= -禅宗传入皆由中国而来，因为历史上的原因，产生了很多“断代”，每每有禅师引道回-，带来的都是新禅法。而禅宗传入是12-13世纪时期，-正处于南北朝分治，因此并没有国家的统一力量来进行“正法”，所以流传下来的宗派颇多，有“二十四流”之称，但依然是临济和曹洞两宗。加上后来从临济中独立出来的黄檗宗，总共是四十六流。 -的禅宗虽然分支众多，但由于历史上，比睿山延历寺（-天台宗本尊）的势力强大，很多留中的禅师都出身于此，因此在带回各种禅宗的同时，也将天台宗的经典融入其中，反而“着了文字相”。这点可以说是-禅宗的一大特点之一：结合了天台宗的“止观行”，提倡禅、真言、法相、密，四宗兼学。 而由于众流派大部分都出自延历寺，因此各个禅宗流派之间的争论也比较少。类似于“大一统理论”或者-教批判异端的做法并不存在，因此各个流派得以流传至今。 另一方面，中国佛教从宋代起，开始了声势浩大的“净土信仰”，通过信仰西方极乐佛阿弥陀，来使信者来世生到天堂净土（虽然慧能大师认为这种思想是错误的）。由于比较贴近俗世的价值观，使得净土宗获得广泛欢迎，而此时法眼宗开始倡导“禅净双修”，将净土宗的教义加入到禅宗中，使得原本空灵自在的禅宗加入了很多修行持戒的方法。 明清时代，禅宗在东南各省发展仍然顺利，然而由于民间信仰偏好的缘故，净土的教义逐渐压过禅，使得禅宗渐渐演化为持戒奉经的模样。而太平天国起事后，洪秀全奉-教为名开始灭佛，禅宗信仰遭到了很大破坏，至清末才又有居士杨仁山从-奉回经典，开始了“佛教复兴”运动。 自此，中国禅宗与-禅宗同宗同派，经历了几百年的各自发展，又回到了一个相近相类似的水平。 ============================================================ 私以为，所谓异同，即是“异”和“同”。异者，出自同宗不同发展，是为异。同者，同本同源即为同。

答案 3：

感谢邀请者的盛情，珠玉在前，而且我对-佛教的了解并不系统，印象里只看过一两本-法师的著作，补充一些我个人了解的信息，也许能有帮助。 大部分历史的细节李淼同学介绍的比较详细，以下主要是两点补充意见，但也涉及到很多细节，可能有些繁琐。我个人对这个问题的基本回答是，从保留禅宗的最早传统来看，-禅宗其实总体保留的更好，当前汉传的比较崇尚禅净双修，但具体的原因就我了解可能和李淼同学介绍的一些细节有所不同（尤其是后期和近代），而且今天实际禅净之间的关系也会更复杂些，下面随手写的琐碎细节，不修佛的建议直接忽略就好。 第一个是关于早期历史部分，好像没有什么大问题，但感觉有点儿从教外的角度在分析。我对于佛教相关的问题还是比较倾向于教内的角度，因为教外的方式会很大程度上失去佛教的本意，就像研究一个人，我们是研究活人还是死人？你愿意研究死人当然可以，但佛教本来像是一个活人，有它的思想和目的，而且它并不觉得自己的躯体很重要，如果你从根本上不认可它的出发点，那就当大家各说各话就好了。但如果把它当一个死人去研究它的尸体，然后得出种种结论，从佛教本身来说，实在没有什么意义。 从佛教来说今天大多数汉传僧人的传承大部分都是禅宗传承，但从实修的角度，一般是禅净双修。最早（可能不严格，但一定是影响最大的）大力提倡禅净双修的是宋朝的永明延寿禅师，他既是法眼宗（禅）三祖，同时也是净土宗六祖。而晚清净土十二祖彻悟法师，是嗣法禅宗临济宗三十六世，及磬山七世的。 这里可能需要和大家分享另外一个两宗之间很大的差别。 首先是禅宗，大家都知道禅宗重传承，历代有着明确的师承关系表，达摩之前至释迦祖师的部分，由达摩大师传给中土的二祖慧可，此后每次传衣钵的同时，上一代祖师一定会把历代传承谱系同时传承下来，这一点看过《法宝坛经》的应该知道。虽然六祖慧能大师未免后世围绕衣钵问题再起风波，止衣钵不传，但历代谱系还是传给了后代子孙，因此后来禅宗各派也都会把自己的传承上溯至慧能大师，进而上溯至佛祖释迦牟尼。同样，我印象里看到过一个-禅宗传代的一个文书样的东西，里面也是一路上溯至佛祖。因此在禅宗任何一派系中，都是有着精确的传承关系的。（历史总是更复杂，这个惯例近代被虚云老和尚打破，我稍后再简单补充介绍一些）。 而净土宗虽然也说历代祖师，但这个各代祖师之间，我印象里没有任何两代之间有直接的师承关系，因为净土宗的历代祖师，都是后来者隔一定时间后追认的，根据其对于后世的影响大小，这中间也会经历一些调整，我忘了是在哪本书看到介绍其过程的，可能是大安法师的《净土宗教程》，当前佛教界基本公认的净土祖师（前十二位），是由印光大师最终排定的，而印光大师圆寂后，被佛教界公推为净土宗十三祖。印光法师曾在弘一法师多次恳请之后，将弘一法师列入门墙，而且似乎也是印光老和尚唯一承认的私淑弟子（印光老和尚不愿收个人弟子）。但弘一法师一生发愿重振佛教戒律，因此圆寂后，被尊为一位律宗祖师，但从其诚心拜印光老和尚为师可知，其个人修行解脱，也是行净土行的。（由此可见，汉传各宗之间的关系，不是简单的各成一系，比较复杂，需要专题讨论） 因为以上原因，永明延寿大师和彻悟大师才会同时成为两派的祖师，而两位祖师都有一个共同的特点，就是先禅后净。都是禅宗开悟后（否则不会被印可为禅宗法嗣），又开始净土修行，并大力弘扬。从佛弟子的角度来看，两位祖师的身体力行，已经很有参考意义了。 从理上来说，就我从另外一本书来看到的分析，认为后世禅宗祖师引入净土修行是有原因的。因为禅宗祖师早期接引弟子所开创的话头、棒喝等方式，到后世（宋、元、明），大多数沦为形式（即所谓“口头禅”，这个俗语就是这么来得），发展到棒喝真拿棒子把人打个半死，而话头不骂佛祖和祖师就显得这个和尚不够高明，崇尚互相打一些空洞的机锋（现在似乎有些真假学禅宗的也很热衷于此道）。将禅宗本来注重印心的本质完全丢开了，而发展成一套以自我卖弄为主的文字游戏。因此才有会永明延寿的《四料简》： 有禅无净土。十人九蹉路。阴境若现前。瞥尔随他去。 无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。 有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。 无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。 再从禅宗来说，禅宗自己就说了，本来就不是为中下根器的人准备的，但既然知道了所谓更快捷的道路，茫茫人海又有几个肯承认自己是中下根器的？但茫茫人海，又有几个真正上等根器的？大家自己想想，想来也能想出答案，“有禅无净土。十人九蹉路”。就像现在大家很多人热衷修密一样，这个即身成佛，不用千劫万劫的苦修，不用苦苦参禅打坐，但世上哪有这么简单的事情，你看看真正的藏密-和历代的大成就者，一个个都是怎么修行的？难道你认为自己是未被认证的-？有着超越一般的功德宿慧？有人有，但绝对也是极少数，因此从概率来看，是我们自己的可能性极小。 基于这些拉杂琐碎的东西，李淼同学所讲的（或者转述的），认为净土更贴近世俗，因此被禅宗接受，我认为最多只能说是部分原因，两者的结合即使从非世俗的佛教本身来看，也是有很深刻的必然性的。 对于太平天国运动对于禅宗的影响，客观的说，我还是第一次看到有人说得这么严重，因为到明清，汉传禅净双修的大势已成，清王朝笃信佛教，两宗的经典广泛流布，太平天国最大超不过几省，前后超不过十几年，说因此危及禅宗传承，这就危言耸听了（其危害远远小于某解放运动及某人民-政权）。 另外对于杨仁山居士，我也知道很久，但确实没有去看过他的传记，刚才特意查阅了一下，我看到的介绍中有两个地方主要提及从-请回经典，第一个地方用得是“佛典”两个字，看上下文，应该是指国内难觅较好的版本，而并非国内经典本身没有了。第二地方用的是“国内久已散佚的隋唐古德著作”，应该指的是隋唐时期汉地法师的论著，而不是佛经本身。中间还特意提到了杨仁山居士坚持原则，在佛法上不苟同-传承的意见。中国佛教历代论著汗牛充栋绝非夸张之辞，但中国周期性的战乱，对中华文明造成了很深的伤害，因此大部分甚至绝大部分流传不广的论著，都逐渐轶失了。因此不光限于佛教，中国古文献的目录研究本身就是一门学问。但重要的佛经，因为广泛流传，通行版本版本不够好是有的，如果说传承断了，基本不可能。 -时期，有一个从-请回唐密传承的运动（-真言宗，或称东密，来自唐密，早于藏密，这些概念和其间的关系，我记得以前在一个关于金刚乗的问题中简单介绍过，感兴趣的可以参考），但后来也基本无声无息了，我知道有一些勉强的继承，但似乎两代就沦为派系之争了，不是一般的可悲。 说来好笑，开始写得时候，我想了两点，但写到这里，我都不知道原来的第二点想写什么了，应该都包括在以上文字中了。 再补充三个参考信息，可能对于大家立体的了解这个问题，甚至佛教有帮助： 1、由于-文明近几百年的稳定发展（很可悲，就算二战-战败了，但-的精神和文明基本没有被打断，只是得到了一定程度上有益的矫正，还是在向前发展！！！而反观我们呢？？？我写道这里，都觉得心酸，想来也不必再废话太多），因此近代-对于佛教的研究（无论是教内的角度还是教外的角度）都要超过我们，因此可以看到一个现象，近现代严肃的中文佛教著作，都会大量引用-的研究成果。而且很多-古代禅宗大师的著作，也得到了国内佛子的认可。其实回归到修行，很多所谓派别的问题，没有大家想象的那么严重。历代大多数大师首先会有一个宽广的心。（印光大师反对密宗，但再展开就真没完了） 2、净土宗也有其深层次理论的，绝不是仅仅限于超度打忏，净土首先是一个非常容易操作的修行手段，这方面很多人的重视程度不够，因为很多人是抱着投机的心态修净土的。此外净土的历史从汉地来说，恐怕比大多数人想象的要长（早于禅宗）。最早慧远法师在庐山东林寺发起莲社的时候，还是东晋，当时参与莲社的白衣居士之中，有两个是陶渊明的朋友，还曾劝其入社（我记得前述《净土宗教程》有这段历史的简要回顾）。而达摩大师东来，是梁武帝时候的事情了。（我有个问题的答案中简要介绍过莲宗到净土宗名字的变化过程） 3、历史上禅宗的很多派系的法脉随着后来衰败而失传（远早于太平天国，我记得都是在明清之前了，大部分元朝统治者信奉藏密），但近代活了将近120岁的的虚云老和尚一身兼五派，然后又将不同派别的法嗣，传给五个不同的弟子，也算从传承上重新续上了历史中的五派。而-的在家学佛者，之所以知道虚云老和尚的人不多，简而言之一句话，虚云老和尚活了太久（晚清、清末、-、军阀、国民政府、抗战、解放战争、人民政府），名气太大，历史问题太复杂（老和尚能基本自然的圆寂，也算是托他海外影响的福，但解放后十几年的日子过得也很苦）。但近些年很多关于虚云老和尚的书也开始出来了，大家都可以买到，可以去看看一个真正佛子的百年修行都是怎么过来的。 补充： 1、如 麻明似曾 所言，Zen并不专属-禅宗。以前欧美人学汉传佛教，绝大多数去-，但后来随着-佛教的兴起，很多欧美人学佛（汉传）改为去-了。 2、-郊区有个红螺寺，是当年彻悟大师的驻锡及圆寂之处，本来是-近郊重要的丛林，但现在已经完全是一个打着佛教旗号的旅游景点了。-一个佛堂供养了少量彻悟大师的舍利，记得呈半透明乳白色晶体装，应该是当年被挖出来后幸存的，有心者可以去-。

答案 4：

感谢邀请。 异：一个叫-禅宗一个叫中国禅宗。 同：带禅宗俩字。 非善问，不善解。 今进步明白了，学佛和学佛史还是有一定不同的。人虽有东西，佛法本无东西，禅宗亦无东西，真恐怕一百年后的末法众生进行提问-佛和中国佛、-罗汉和中国罗汉的区别。太浓的浆糊我捣不了，但有言说，都无实义，所以就坦率的回复了问题。 并且佛教发展史不够严密，据当今资料来验的话禅宗本身就是一个尴尬存在，《楞严》《法华》同样经不住考究。若佛教史能解决问题那么有人问我中外有何不同我可以直接扔给他初一初二的历史课本了。 禅净本无二，当今历史学家一些说法比如“xx教义将xx教义-下去”实在匪夷所思，菩萨善知诸法平等方得微妙智，有禅有净土是减劫末法众生的必然，正法参禅开悟多，末法唯念佛得解脱，慧能祖师身为明-儿，怎会进行对净土的诽谤呢。 再次感谢邀请。我先馋晚饭了，各位继续。愿福慧增上，法喜充满。

答案 5：

-的禅宗和中国的禅宗肯定是有区别的，不同的文化背景下肯定会产生差异的。就比如蜘蛛侠吧，到了印度成了使用瑜伽力量的英雄了。不过我也奇怪，在我的印象里，zen就是禅的英文单词，为啥成了-的代表呢？

答案 6：

个人感觉分别追求的是 终极的 “净”（日）和“静”（中）

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